- Giới thiệu:
Sīmā Sāsanārakkhā được kết giới thành công vào khoảng 9h45 phút sáng ngày 1 tháng 6 năm 2001, tại thánh địa Phật giáo Sāsanārakkhā (SBS), lô 1029, Mukim của Tupai, quận Larut và Matang, Perak, Malaysia. Tài liệu này cung cấp cách thức chi tiết về quá trình thực hiện kết giới sīmā. Tài liệu này được chuẩn bị cho hai mục đích:
- Ghi lại về sự kiện lịch sử của SBS
- Là nguồn tài liệu đáng tin cậy cho nỗ lực hình thành các sīmā mới trong tương lai, đặc biệt ở Malaysia.
2. Tóm tắt quá trình
Quá trình kết giới Sīmā có thể được chia làm bốn phần:
- Sơ bộ 1: Đảm bảo sự thống nhất của chư tăng
- Sơ bộ 2: Chuẩn bị vị trí, mặt bằng
- Ngày thứ nhất: Xả bỏ sự tồn tại của Sīmā cũ.
- Ngày thứ hai: Xác định ranh giới và tuyên ngôn về Sīmā mới
Công việc sơ bộ cần được chuẩn bị trước hai ngày. Điều này là cần thiết để đảm bảo chắc chắn rằng saṇghakamma (tăng sự) được thực thi trong hai ngày tiếp theo là hợp lệ không còn nghi ngờ gì nữa.
Sơ bộ 1 đề cập đến vấn đề liên quan tới việc xác định phạm vi của abaddhasīmā mà SBS toạ lạc. Điều này là cần thiết để đảm bảo chắc chắn rằng saṇghakamma là được thực hiện bởi sự thống nhất của tăng đoàn. Sơ bộ 2 miêu tả việc chuẩn bị xong địa điểm của sīmā được đề xuất để tạo điều kiện thuận lợi cho việc thực hiện các saṇghakamma trong 2 ngày tiếp theo. Trong cả 2 phần, lý do cơ bản cho việc chuẩn bị tương ứng cũng được trình bày.
Ngày thứ nhất ghi lại việc thực hiện tăng sự huỷ bỏ sự tồn tại của sīmā cũ nếu có trước đó, vào ngày 30/6/2001. Nó cũng giải thích việc cần phải làm như vậy. Ngày thứ hai, 1/7/2001 kết giới sīmā bằng việc xác định ranh giới nimittas và tụng tuyên ngôn tăng sự đồng ý với sīmā mới.
3. Phần 1: Chuẩn bị để tăng đoàn hợp nhất một cách vững chắc:
Tất cả sangakamma phải được thực hiện bởi một tăng đoàn hợp nhất bên trong một sīmā, cho dù là baddhasīmā hay abaddhasīmā mới được coi là có hiệu lực. Ở đây “một tăng đoàn hợp nhất” nghĩa là tất cả các Tỳ khưu, những người ở trong sīmā đó tại thời điểm tăng sự đang được thực hiện, đều tham gia buổi lễ hoặc là đồng ý tham gia buổi lễ.
Việc hình thành một baddhasīmā đòi hỏi phải thực hiện các sanghakamma trong một abaddhasīmā hiện có, nhiệm vụ đầu tiên của chúng tôi là xác định khu vực của abaddhasīmā nơi baddhasīmā được đề xuất sẽ toạ lạc.
4. Xác định khu vực của Abaddhasīmā
Để xác định phạm vi của abaddhasīmā, chúng tôi cần những bản đồ chỉ ra ranh giới:
- Mảnh đất của chúng tôi
- Đơn vị hành chính nhỏ nhất của chính phủ (trong trường hợp này là một mukim) mà khu đất được toạ lạc, và
- Đô thị gần nhất
Tất cả bản đồ đều được lấy từ văn phòng đất đai (Pejabat Tanah) ở Ipoh vài tháng trước khi thực hiện kết giới sīmā. Bản đồ tổng hợp dưới đây là sự kết hợp gần đúng của các bản đồ đó.
Chúng tôi thấy rằng SBS nằm trong Mukim Tupai (là khu vực màu xanh trên bản đồ), là một mukims trong quận Larut & Matang (khu vực màu trắng trong bản đồ). Mukim có thể do đó, trong bối cảnh địa phương, được coi là abaddhasīmā, hay cụ thể hơn là gāmasīmā như được gọi trong Vinaya Piṭaka.
Điều này có thể được dùng như abaddhasīmā trong đó chúng tôi phải thực hiện các saṅghakamma có liên quan để thực hiện Sāsanārakkhā Sīmā. Tuy nhiên, chúng tôi phát hiện ra rằng đô thị thị trấn Taiping (được biểu thị bằng vùng xám) chồng lên mukim nói trên. Sự chồng chéo này được hiển thị dưới dạng vùng màu xanh đậm hơn trên bản đồ.
Hiện nay, một đô thị có thể được coi là nagarasīmā, một loại đô thị khác abaddhasīmā. Vì vậy, câu hỏi được đặt ra là: “Khu vực chồng lấn có được coi là một phần không? của Taiping nagarasīmā hay là một phần của Tupai gāmasīmā?”
Theo các chuyên gia về sīmā, sự chồng chéo nên được coi là một phần của đô thị nagarasīmā. Vì SBS nằm ở Mukim Tupai bên ngoài vùng chồng lấn nên abaddhasīmā mà chúng ta quan tâm (đại diện bởi vùng màu xanh nhạt hơn) là Mukim Tupai trừ đi khu vực mà Mukim Tupai chồng lên đô thị Taiping.
Sau khi đã xác định được abaddhasīmā của mình, chúng ta có thể thực hiện các bước để đảm bảo rằng tất cả các thành viên tăng đoàn trong sīmā đã tham gia hoặc đồng ý với tất cả các saṅghakamma được yêu cầu để thực hiện sīmā được đề xuất.
5. Đảm bảo tính thống nhất cho tăng đoàn
Gāmasīmā của chúng tôi chủ yếu bao gồm rừng rậm và đất nông nghiệp, cùng một phần nhỏ khu dân cư. Chúng tôi chắc chắn rằng không có nhà sư nào khác cư trú ở đó ngoài những nhà sư ở SBS. Nếu có, chúng ta sẽ phải yêu cầu họ thực hiện một trong những điều sau đây khi chúng ta thực hiện saṅghakamma của mình:
- Tham gia vào saṅghakamma của chúng tôi
- Đưa ra sự đồng ý của họ
- Nhập abaddhasīmā
- Rời khỏi gāmasīmā
Đây là những điều kiện cần thiết cho một tăng đoàn thống nhất thực hiện tăng sự thành công. Các vị tỳ khưu không chạm vào nhau trong khu vực của gāmasīmā, chúng ta cũng không cần lo lắng về việc các vị tỳ khưu bay qua bằng máy bay hoặc thần thông.
Đúng hơn, mối quan tâm của chúng tôi là sự cân nhắc sau đây: trong khi một saṅghakamma đang được thi hành, bất kỳ vị tỳ khưu nào tình cờ bước vào gāmasīmā sẽ vô hiệu hóa saṅghakamma nếu vị ấy không đáp ứng ít nhất một trong những điều kiện trên. Sự thiếu hiểu biết của vị ấy hoặc của chúng tôi đều không phải là lý do.
Để ngăn chặn tình huống như vậy, cư sĩ mang theo điện thoại di động phải được bố trí ở tất cả các con đường dẫn vào gāmasīmā. Điều này nghe có vẻ khó khăn nhưng chúng tôi khá may mắn. Không có con đường chính nào dẫn vào gāmasīmā của chúng tôi. Con đường duy nhất mà chúng tôi cần canh gác là con đường dẫn vào SBS qua nghĩa trang.
Nhìn kỹ hơn vào bản đồ cho thấy một tuyến đường sắt ngang qua góc phía tây nam gāmasīmā của chúng tôi. Vẫn có khả năng (dù nhỏ đến đâu) rằng một Tỳ kheo đi qua gāmasīmā bằng tàu hỏa, trong khi chúng tôi đang thực hiện saṅghakamma, sẽ dẫn đến vô hiệu hóa tăng sự đó. Để đảm bảo an toàn, chúng ta phải tránh thực hiện bất kỳ saṅghakamma nào vào thời điểm có đoàn tàu chở khách đi qua.
Chúng tôi đã nắm được lịch trình tàu và dự định cử các cư sĩ được trang bị điện thoại di động để thông báo cho chúng tôi khi có một đoàn tàu chở khách đi qua trong lễ kết giới và tuyên ngôn. Khi đó chúng tôi sẽ dừng quá trình tố tụng và đợi tàu rời gamasīmā trước khi tiếp tục.
Tuy nhiên, một bất ngờ thú vị đang chờ đợi chúng tôi. Nó đã được thông báo trên các tờ báo rằng, với mục đích xây dựng tuyến đường thứ hai, tất cả các chuyến tàu buổi sáng sẽ tạm thời tạm thời bị ngừng lại, có hiệu lực từ vài ngày trước khi chúng tôi tiến hành saṅghakamma. Thật là một sự may mắn!
Cuối cùng, chúng tôi chỉ cần lo đường vào SBS. Với một số tình nguyện viên, chúng tôi đã chuẩn bị sẵn sàng tất cả các căn cứ cho mục đích này.
6. Chuẩn bị 2: Chuẩn bị mặt bằng
Địa điểm dành cho nghi lễ loại bỏ các simās đã tồn tại trước tiên phải được dọn sạch thảm thực vật có lá hoặc cành chạm vào nhau và các mảnh vụn khác không được coi là một phần của mặt đất tự nhiên. Đó là để ngăn chặn điều mà các chú giải gọi là sīmā “sự chồng lấn”, ví dụ: hai cây đứng trên hai sīmā liền kề nhưng chạm vào nhau. Trong tình huống như vậy, hai sīmā được coi là một. Do đó, một vị tỳ khưu ở trong một sīmā có thể vô hiệu hóa saṅghakamma đang được thực hiện ở sīmā khác nếu vị ấy không đồng ý hoặc không tham gia – một điều kiện cần thiết về sự thống nhất của tăng đoàn để cho tăng sự thành công.
Tại địa điểm của chúng tôi không có cây cối vì đây là một vùng trũng đã được khai quật (sau cùng sẽ trở thành lòng ao nhân tạo), vì vậy chúng tôi chỉ phải dọn sạch dây leo, cỏ và mảnh vụn.
Đức Phật đã quy định rằng nếu một sīmā được tạo ra kết hợp hoặc chồng lên một simā hiện có thì nó sẽ không hợp lệ. Vì vậy, trước khi làm sima mới, chúng tôi phải đảm bảo rằng bất kỳ simmā nào tồn tại từ trước có thể tồn tại trong khu vực đều bị huỷ bỏ. Thông tin chi tiết về thủ tục huỷ các sima như vậy sẽ được thảo luận trong phần tiếp theo. Trước tiên, chúng tôi sẽ trình bày chi tiết các công việc chuẩn bị được thực hiện trước buổi lễ huỷ bỏ thực sự.
Để tạo điều kiện thuận lợi cho quá trình huỷ bỏ các simā có thể tồn tại từ trước, ranh giới chính xác của chúng chưa được xác định, địa điểm đề xuất của chúng tôi đã được đánh dấu bằng các ô vuông có kích thước 1m × 1m mỗi ô, như hiển thị bên dưới.
Điều này dựa trên sự khuyến nghị của một số vị rành rẽ về Luật tạng được trích dẫn trong Vimativinodanī Ṭīka, một tiểu chú giải Luật tạng. Tài liệu này khuyến nghị địa điểm nên được đánh dấu bằng các hình chữ nhật có kích thước bằng giường nối nhau, mỗi hình chữ nhật có thể chứa bốn hoặc năm vị tỳ khưu ngồi cách nhau một hắc tay (để thống nhất tăng đoàn) nhưng không chạm vào nhau (để ngăn chặn sự pha trộn sīmā). Sau đó, họ thực hiện saṅghakamma để loại bỏ một sīmā có thể đã tồn tại từ trước bằng cách di chuyển một cách có hệ thống từ hình chữ nhật này sang hình chữ nhật tiếp theo, và như vậy bao phủ từng inch mặt đất.
Tuy nhiên, vì chúng tôi đã lên kế hoạch cho saṅghakamma được thực hiện không chỉ bởi bốn hoặc năm tỳ khưu, mà bởi khoảng hai mươi tỳ khưu, nên việc làm những hình chữ nhật có kích thước bằng chiếc giường là vô nghĩa. Thay vào đó, các hình vuông có kích thước 1m×1m được vẽ, tạo thành một lưới gồm 142 hình vuông. Với cách đó, các Tỳ-kheo có thể bao phủ các ô vuông theo từng hàng.
Sơn phun được sử dụng để đánh dấu các hình vuông. Ở Thái Lan và Myanmar, người ta có truyền thống trồng cọc gỗ ở các ngã tư. Về mặt giá trị của saṅghakamma, phương pháp đánh dấu là không quan trọng—miễn là nó không làm phát sinh nghi ngờ về sự giả mạo sīmā, điều này có thể xảy ra đối với các dấu hiệu được làm bằng dây, dây thừng, ván gỗ, v.v. mục đích chỉ là tạo điều kiện thuận lợi cho việc loại bỏ hoàn toàn các sīmā có thể có từ trước một cách có trật tự
Vùng được tô bóng trong lưới thể hiện diện tích của sīmā được đề xuất, là một hình bát giác có chiều rộng sáu 6 mét. Trên thực tế, ranh giới của nó không được vẽ trên mặt đất. Chỉ có tám góc của nó được đánh dấu để thể hiện vị trí của nó.
7. Tại sao lại có khu vực mở rộng?
Ở đây, một câu hỏi hợp lý có thể được đặt ra: “Tại sao chúng ta phải bận tâm đến việc loại bỏ các sīmā có thể tồn tại từ trước trong khu vực được hiển thị bằng màu trắng, nằm ngoài vị trí thực tế của sīmā được đề xuất (khu vực hình bát giác được hiển thị bằng màu xám)?”
Điều này có thể được giải thích một cách hợp lý theo hai bước: đầu tiên là xem xét khu vực giáp với sīmā được đề xuất, sau đó là phần nhô ra về phía đông. Trong trường hợp như vậy, nếu thủ tục loại bỏ chỉ được thực hiện trên khu vực chính xác của sima được đề xuất, thì sīmā có thể tồn tại từ trước sẽ không bị xóa. Lý do là như sau:
Để một saṅghakamma như vậy có hiệu lực, một trong những điều kiện là phải có ít nhất bốn vị tỳ khưu tham gia trong sīmā đã có từ trước để được loại bỏ.
Nếu các hành động loại bỏ chỉ được thực hiện trong khu vực chính xác của sīmā được đề xuất, thì sẽ không thể thỏa mãn điều kiện trên vì bốn vị tỳ khưu sẽ không thể vừa với góc của sīmā có sẵn và chồng lên vị trí của sīmā đề xuất.
Sau đó, như đã giải thích trước đó trong Bước sơ bộ 2: Chuẩn bị mặt bằng, quy trình kêt giới sīmā mới sẽ không hợp lệ vì nó sẽ chồng lên cái đã tồn tại trước đó. Vì vậy, để đảm bảo an toàn, các saṅghakamma để loại bỏ các sīmā có sẵn cũng được thực hiện ở khu vực giáp ranh với sīmā được đề xuất. Rồi một lần nữa, người ta cũng có thể hỏi, “Vậy tại sao lại đi xa tới hai mét? Tại sao không chỉ một mét là đủ?”
Vì nếu điều đó được thực hiện thì sẽ khó có khả năng có bốn vị tỳ khưu cùng nhau thực hiện saṅghakamma để loại bỏ sīmā có sẵn từ trước (như minh họa bên dưới).
Tuy nhiên, nếu bao gồm khoảng trống hai mét xung quanh sīmā được đề xuất trong khu vực cần loại bỏ các sīmā có thể tồn tại từ trước, thì tiêu chí có tối thiểu bốn vị tỳ khưu đứng trong sīmā có thể dễ dàng được đáp ứng khi các saṅghakamma loại bỏ sīmā được thực hiện (như minh họa dưới đây), do đó đảm bảo rằng chúng sẽ được loại bỏ đúng cách.
Như đã đề cập trước đó, khả năng có một simā hiện tại ở vị trí đó là rất nhỏ. Tuy nhiên, để hoàn toàn thoát khỏi nghi ngờ, tốt hơn là nên đưa đường viền hai mét vào các saṅghakamma loại bỏ sīmā ở phần nhô ra phía đông. Bước tiếp theo là giải thích lý do đưa phần mở rộng 6x7m2 về phía Đông để loại bỏ.
Đây là nơi sẽ xây dựng một cây cầu sàn kéo dài từ gian sīmā về phía đông. Vì nó sẽ được kết nối với gian nhà nằm trên nền nơi đặt sīmā, nên cây cầu cũng sẽ được coi là một phần của sīmā. Do đó, các saṅghakamma để loại bỏ các sīmā đã tồn tại từ trước cũng cần phải được thực hiện trên mặt đất nơi đặt những cây cà kheo. Mục đích là để tránh khả năng “pha trộn” sīmā nếu có các sīmā tồn tại từ trước dưới chân cột bất kỳ nhà sàn nào. Đó là lý do tại sao saṅghakamma để loại bỏ các sīmā có thể có từ trước lại phải được thực hiện trên các khu vực ‘phụ’ đó.
Trong Vinaya Piṭaka có đề cập rằng Đức Phật cho phép sử dụng tám loại nimittas, bao gồm cả đá (pāsāṇa). Tuy nhiên, nó không chỉ định giới hạn về kích thước. Theo Samantapāsādikā, một bộ luật tạng, mỗi thanh trong số chúng phải lớn hơn kích thước của 32 pala đường thốt nốt nhưng không lớn hơn một con voi. Theo nghiên cứu của các chuyên gia Luật tạng, 32 pala tương đương với hơn hai kg một chút. Hai kg đường thốt nốt gộp lại có kích thước bằng một quả bưởi hoặc cây shaddock cỡ trung bình.
Những viên đá cuối cùng được chọn cho mục đích này trông lớn hơn mức tối thiểu được chỉ định, nhưng có thể dễ dàng nâng lên bởi một người đàn ông có sức khỏe trung bình. Chúng được đặt ngay ngắn ở tám góc của khu vực hình bát giác phân định ranh giới của sīmā được đề xuất. Nếu người ta đứng giữa hình bát giác, người ta sẽ thấy những viên đá được đặt ở các hướng bắc, đông bắc, đông, đông nam, nam, tây nam, tây và hướng tây bắc.
Việc đặt các nimittas thực tế được thực hiện sau khi loại bỏ các sīmā có thể tồn tại từ trước, nhưng trước khi phân định ranh giới và tuyên bố về sīmā mới. Tuy nhiên, để chuẩn bị sẵn sàng và tránh sự vội vàng và nhầm lẫn vào phút cuối, những viên đá đã được chọn trước và đặt gần địa điểm. Đó là lý do tại sao chúng tôi đề cập đến chủ đề trong phần này vì nó là một phần của quá trình “chuẩn bị địa điểm”
Để giảm thiểu hơn nữa sự nhầm lẫn có thể xảy ra, tám biển hiệu đã được làm, mỗi biển chỉ tám hướng: N, NE, E, SE, S, SW, W và NW. Chúng phải được trồng trên mặt đất cạnh các nimittas bằng đá. Tuy nhiên, vì mặt đất khá cứng nên những người tham gia công bố nimittas phải giữ chúng thẳng đứng.