Ngày 1: Huỷ bỏ sự tồn tại của sīmā cũ (nếu có)
Như đã đề cập ở phần trước, Đức Phật đã quy định rằng nếu một sīmā được tạo ra kết hợp với hoặc chồng lên một baddha-sīmā hiện có thì cái mới sẽ không hợp lệ, trong khi cái hiện có sẽ giữ nguyên như cũ. Do đó, trước khi tạo sīmā mới, trước tiên chúng tôi phải làm sạch khu vực của sīmā có sẵn từ trước.
Người ta có thể hỏi: “Tại sao chúng ta phải lo lắng về điều đó? Làm sao có thể có baddhasīmā nào ở đó khi không có vị tỳ khưu nào được biết là đã từng sống quanh khu vực này trong quá khứ?”
Câu trả lời chính xác là “Chúng tôi không biết”. Tuy nhiên, chúng ta biết rằng văn học chú giải bằng tiếng Pāli có nói đến một nơi gọi là ‘suvaṇṇabhūmi’ (vùng đất vàng) nơi Phật giáo sẽ bén rễ. Trong khi người Thái tin rằng nó nằm ở Thái Lan và người Miến Điện ở Myanmar, một số nhà sử học tin rằng nó nằm ở nơi mà ngày nay chúng ta gọi là Bán đảo Malaysia. Họ rút ra kết luận từ niềm tin rằng nó có trữ lượng vàng đáng kể – nhiều đến mức Ptolemy, nhà thám hiểm nổi tiếng người Hy Lạp, đã đặt tên cho bán đảo này là “The Golden Chersonese”.
Hơn nữa, các nhà khảo cổ đã tìm thấy bằng chứng về văn hóa Phật giáo ở đây trước thế kỷ XIV. Một bằng chứng như vậy là một bức tượng Phật được tìm thấy ở Perak, bang nơi có SBS toạ lạc.
Vì vậy, có khả năng là lúc đó đã có các vị tỳ khưu ở quanh địa điểm đó. Ai biết? Một số người có thể đã chuyển đến một nơi yên tĩnh, tốt đẹp như Taiping và tạo ra một sīmā có thể tình cờ chồng lên nhau hoặc thậm chí chạm vào sīmā mà chúng tôi đề xuất. Sau đó, nếu chúng ta không loại bỏ đúng cách sīmā đã tồn tại trước đó, sīmā mới của chúng ta sẽ không hợp lệ.
Mặc dù có thể lập luận rằng điều này khó xảy ra, tuy nhiên, sẽ là hợp lý nếu chúng ta làm bất cứ điều gì có thể để loại bỏ mọi nghi ngờ nhỏ nhặt. Điều đó là một quá trình tẻ nhạt, thực hiện nhiều saṅghakamma để loại bỏ tất cả các sīmā có thể tồn tại từ trước. Dù sao thì việc gì phải làm thì phải làm.
Những saṅghakamma này yêu cầu số lượng tối thiểu chỉ có bốn (4) vị tỳ khưu. Tuy nhiên, hầu như không thể biết được một vị tỳ khưu rõ ràng có thực sự là một vị tỳ khưu hay không. Một vị tỳ khưu rõ ràng có thể không phải là một vị tỳ khưu chân chính vì những lý do như không đủ tư cách thọ giới, thọ giới không hợp lệ, phạm tội pārājika sau khi thọ giới, v.v. Vì vậy, để giảm bớt cơ hội thực hiện các saṅghakamma không hợp lệ do thiếu các vị tỳ khưu hợp lệ thường xuyên, nhiều hơn số lượng tối thiểu các vị tỳ khưu đã được mời tham gia các thủ tục.
Khoảng hai mươi (20) tỳ khưu đáng kính của Malaysia đã được mời. Mười bốn (14) trong số đó đã tham dự; một (1) đến để thay thế. Như vậy cùng với hai (2) tỳ khưu thường trú, mười bảy (17) tỳ khưu đã tham gia vào saṅghakammas
Huỷ bỏ sima cũ
Sau bữa sáng ngày 30 tháng 6 năm 2001, Ven. Aggacitta hướng dẫn chư Tăng trì tụng về kammavācā để loại bỏ sīmā cho đến khi họ có thể đọc nó một cách chính xác. Vào lúc 8h15 sáng, chư tăng đi thành hàng một theo hạ lạp vào khu vực được đánh dấu cho buổi lễ. Sau khi tụng kinh paritta, tăng đoàn đã sẵn sàng bắt đầu các buổi tụng kinh dài và lặp đi lặp lại để loại bỏ các sīmā có thể có từ trước. Sau đó, tỳ khưu Ujukata bị mệt và không thể tiếp tục tham gia. Vị ấy rời khỏi vị trí để nghỉ ngơi.
Đức Phật đã đưa ra một quy định rằng các vị tỳ khưu không được phép thực hiện một saṅghakamma nếu không có sự đồng ý của tất cả các vị tỳ khưu trong sīmā—baddhā hoặc abaddhā. Dù thế nào đi nữa, nếu nó được thực hiện thì saṅghakamma sẽ bị vô hiệu. Vì vậy, tỳ khưu Kumāra được cử đi lấy sự đồng thuận từ tỳ khưu Ujukata, sự đồng ý đã được đưa ra một cách hợp lệ. Sau đó vị ấy quay lại và truyền đạt nó cho tăng đoàn. Lúc đó 16 thành viên của tăng đoàn lại tiếp tục nhiệm vụ của họ.
Ven. Aggacitta, vinayadhara, người sắp xếp các thủ tục, đã hướng dẫn các tỳ khưu tự định vị dọc theo lưới ở rìa phía tây-tây nam của khu vực được đánh dấu. Họ đặc biệt được nhắc nhở phải ở cách xa nhau—trong phạm vi một hatthapāsa (khoảng 1,25m), nhưng không được chạm vào nhau, thậm chí cả với y.
Sự cần thiết phải ở trong một hatthapāsa (chiều dài một cánh tay) được ngụ ý trong Pācittiya 80 (chandaṁ adatvā gamanasikkhāpada) là một trong những yêu cầu đối với các tỳ khưu tham gia vào saṅghakamma. Nhu cầu không tiếp xúc bắt nguồn từ ý tưởng về “sự pha trộn” sīmā như đã đề cập trong Sơ bộ 2: Chuẩn bị địa điểm. Thay vì trường hợp hai cái cây chạm vào nhau là hai vị tỳ khưu
Với tất cả các tỳ khưu hiện đã vào vị trí, họ được chia thành hai nhóm theo vị trí đứng xen kẽ nhau, như hình dưới đây. (Vòng tròn trắng: Nhóm A; vòng tròn đen: Nhóm B)
Lưu ý không nhất thiết phải đứng trong ô như các quân cờ. Điều quan trọng là đảm bảo rằng các tu sĩ đều ở trong hatthapāsa và toàn bộ khu vực được đánh dấu cuối cùng đã bị loại bỏ khỏi tất cả các sīmā có thể tồn tại từ trước.
Theo Vinayadhara, Nhóm A tụng kammavācā do Đức Phật đề ra để loại bỏ sīmā, trong khi các thành viên của Nhóm B chỉ đứng và lắng nghe. Nói cách khác, việc tụng tuyên ngôn được thực hiện theo cách mà chỉ một nửa số tỳ khưu trong đội hình thực hiện việc trì tụng trong khi nửa còn lại chỉ lắng nghe. Các tỳ khưu tụng và nghe đứng luân phiên nhau. Sau buổi tụng tuyên ngôn, tất cả các tỳ khưu di chuyển đến các ô vuông lân cận mà trước đây không có người đứng. Đồng thời, vị trí của các tỳ khưu trong đội hình cũng được xáo trộn một cách ngẫu nhiên. Việc đọc thuộc lòng ở vòng thứ hai sau đó được thực hiện bởi nửa còn lại là những tỳ khưu chỉ nghe ở vòng đầu tiên, còn đứng ở vị trí xen kẽ với những tỳ khưu tụng tuyên ngôn trước đây, giờ trở thành người nghe. Đối với các vòng tiếp theo, chuyển động tương tự đến các ô trống liền kề trước đó và việc xáo trộn lại các vị trí được lặp lại. Trong bất kỳ vòng nào, các tỳ khưu đã tụng ở vòng trước đều trở thành người nghe. Như bạn có thể thấy, chỉ một nửa số tỳ khưu tụng đọc trong bất kỳ vòng nào, mặc dù tất cả vẫn theo đội hình. Thủ tục này được lặp lại cho đến khi toàn bộ khu vực được bao phủ.
Người ta có thể đặt câu hỏi về lý do căn bản đằng sau thủ tục này. Thứ nhất, tại sao lại chia các nhà sư chia thành hai nhóm và cho các nhóm lần lượt đọc tụng? Tại sao các tỳ khưu phải có nhóm tụng đọc và nhóm nghe đứng ở vị trí luân phiên nhau? Hơn thế nữa, tại sao lại xáo trộn vị trí của họ?
Trên thực tế, để loại bỏ thành công một simā, chỉ cần có bốn tỳ khưu hợp lệ bình thường ở trong đó và một trong số họ đọc kammavācā với cách phát âm chính xác. Tuy nhiên, như đã đề cập trước đó, một vị tỳ khưu có thể không phải là một vị tỳ khưu chân chính. Nếu chỉ có một vị tỳ khưu trì tụng và vì bất cứ lý do gì vị ấy không phải là một vị tỳ khưu hợp lệ, saṅghakamma sẽ không hợp lệ. Nếu một vị tỳ khưu chân chính đọc kammavācā sai, nó cũng sẽ không có giá trị.
Trên thực tế, để loại bỏ thành công một simā, chỉ cần có bốn nhà sư hợp lệ bình thường ở trong đó, trong khi một trong số họ tụng kammavācā với cách phát âm chính xác. Tuy nhiên, như đã đề cập trước đó, một vị tỳ khưu rõ ràng có thể không phải là một vị tỳ khưu chân chính.
Vì vậy, khi kết thúc mỗi đợt saṅghakamma, những người tham gia được chuyển sang vòng tiếp theo. Điều này được thực hiện để đảm bảo rằng có bốn nhóm tu sĩ khác nhau bao phủ khu vực họ đang đứng cùng một lúc. Do đó, bằng cách thực hiện các bước tẻ nhạt được đề cập ở trên, cơ hội đáp ứng tất cả các yêu cầu của một saṅghakamma hợp lệ sẽ cao nhất.
Để chắc chắn hơn nữa rằng địa điểm đã hoàn toàn được dọn sạch khỏi bất kỳ sīmā nào có thể tồn tại từ trước, một đợt loại bỏ khác đã được thực hiện vào cuối buổi chiều, bắt đầu vào khoảng 5 giờ chiều. Lúc sau Ven. Ujukata đã phần nào hồi phục, ông cũng tham gia, tổng cộng có 17 tỳ khưu. Ở vòng này, các tỳ khưu bắt đầu từ phía nam-đông nam của khu vực quảng trường rộng lớn và đi dần về phía bắc-tây bắc. Sau đó, để bao phủ khu vực cầu, các Tỳ kheo bắt đầu với những ô vuông nhỏ dọc theo chu vi của khu vực và sau đó di chuyển theo hình xoắn ốc về phía hình vuông ở trung tâm.
Ngày thứ 2: Kết giới sīmā mới
Sáng sớm ngày thứ hai, 1/7/2001, chư tăng lại đi đến địa điểm này cùng với các cư sĩ Phật tử. Sớm ngày hôm đó, một số cư sĩ đã chuẩn bị mặt bằng theo sự hướng dẫn của ngài Aggacitta. Sự chuẩn bị đó đã được mô tả trong phần sơ bộ 2: Chuẩn bị địa điểm đặt nimitta.
Vì việc loại bỏ các sīmā có thể tồn tại từ trước đã được thực hiện triệt để vào ngày hôm trước, nên chắc chắn rằng địa điểm này hiện không còn bất kỳ sīmā nào tồn tại từ trước và tăng đoàn có thể tiến hành thống nhất một sīmā mới một cách an toàn.
Các nhà sư ngồi ở giữa hình bát giác được đánh dấu. Sau khi tụng kinh paritta theo truyền thống, các tu sĩ đã sẵn sàng bắt đầu công việc trong ngày của họ.
Thông báo về Nimittas
Trong Uposathakhandhaka của Mahāvagga trong Vinaya Piṭaka, có ghi lại rằng các nimittas nên được công bố trước khi có sự thỏa thuận thực sự về một sīmā mới. Tuy nhiên, không có thông tin chi tiết nào về việc thông báo sẽ được thực hiện như thế nào. Đối với bất cứ điều gì không được đề cập rõ ràng trong Luật Tạng, các chú giải của nó đảm nhận nhiệm vụ đưa ra một phương pháp hợp lý, và sau này các chú giải luật tạng đã đề xuất một số cách giải thích về phương pháp đó.
Vì vậy, phù hợp với một trong những cách giải thích, thủ tục sau đây được thực hiện theo. Tám tỳ khưu được chỉ định, mỗi vị đứng cạnh một tảng đá nimitta đặt ở mỗi góc của hình bát giác đánh dấu ranh giới của sīmā được đề xuất. Nhà tỳ khưu thứ chín, ngồi bên trong sīmā, di chuyển từ tỳ kheo này sang tỳ kheo khác bằng một câu hỏi, bắt đầu và kết thúc với tỳ khưu ở tảng đá ở hướng đông, di chuyển theo chiều kim đồng hồ. Cuộc trao đổi bằng lời nói sau đây diễn ra với mỗi tỳ khưu ở vị trí ở tám góc:
- Hỏi: Puratthimāya disāya kiṁ nimittaṁ? (Nimitta ở hướng đông là gì?)
Đáp: Pāsāṇo, bhante. (Đá, bhante.)
Xác nhận (của nhà sư hỏi): Ayaṁ pāsāṇo nimittaṁ. (Tảng đá này là nimitta.)
(Lưu ý: Tại mỗi tảng đá, tên hướng đã được thay đổi hợp lệ trong câu hỏi tương ứng với hướng được đánh dấu bởi tảng đá.)
Sau khi hoàn thành cuộc trao đổi bằng lời nói với tất cả các tỳ khưu tham gia vào thủ tục, tỳ khưu hỏi quay trở lại tỳ khưu đầu tiên (tức là người ở hướng đông) và lặp lại cuộc trao đổi bằng lời nói tương tự ban đầu, như vậy đã tạo thành một vòng lặp hoàn chỉnh. Sau đó, tất cả các tỳ khưu tập hợp lại ở trung tâm của hình bát giác.
Khi thông báo về nimitta đã hoàn tất, tăng đoàn đã sẵn sàng tiến hành bước tiếp theo: thỏa thuận về một sīmā mới. Tuy nhiên, vì đây là một dịp hiếm có và rất tốt lành, Ven. Aggacitta nghĩ rằng nên có nhiều người hơn có cơ hội tham gia tích cực. Như vậy, bốn vòng công bố các viên đá nimitta nữa đã được thực hiện, mỗi vòng đều do Ven. Uttara, Ven.Vijitha, Ven. Kumāra (thay thế Thượng tọa Mahāñāṇo đang cảm thấy không khỏe) và Thượng tọa. Caṭṭamālo tương ứng.
Vòng thứ hai, dẫn đầu bởi Ven. Uttara, đã theo một cách giải thích khác về gợi ý bình luận về cách công bố các nimittas. Một sự khác biệt rất đáng chú ý trong vòng này là cả tỳ khưu hỏi và tỳ khưu trả lời đều không đi đến nimittas. Lần này, họ vẫn ngồi ở giữa simā hình bát giác được đề xuất. Tuy nhiên, câu hỏi và câu trả lời về cơ bản giống như những câu hỏi được sử dụng trong vòng đầu tiên. Chỉ có sự xác nhận là khác nhau một chút, tức là Eso pāsāno nimitta (Tảng đá đó là nimitta.)