Trong phương pháp nghiên cứu Paṭṭhāna của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw, danh sách các paccaya mà học viên cần ghi nhớ trở nên dài hơn, bao gồm tổng cộng năm mươi sáu paccaya. Bảy paccaya bổ sung đó đến từ đâu? Như chúng ta đã thấy ở trên, Paccanīyuddhāra trình bày tóm tắt các mối quan hệ có điều kiện giữa các pháp thiện, pháp bất thiện, pháp vô ký bởi tám nhóm paccaya chính (Paṭṭh 527– 529) và bởi các nhóm paccaya kết hợp (missaka) (Paṭṭh 530–531). Trong tiếng Myanmar, chúng được gọi là meikthaká-myò (မိဿကမ ိ ်း). Các phương pháp sư phạm được phát triển trước phương pháp của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw dường như đã bỏ qua các nhóm paccaya kết hợp. Chú giải Paṭṭhāna không cung cấp lời giải thích đầy đủ về các nhóm kết hợp của paccaya (Nārada 1981: 62–63). Phụ chú giải Paṭṭhāna (mūlaṭīkā) giải thích chi tiết bản chất của các nhóm kết hợp này (Paṭṭh-mṭ 530–531). Có ba nhóm paccaya kết hợp, đó là: (a) ‘kết hợp đồng sinh duyên và tiền sinh duyên’ (sahajātapurejāta-missaka), (b) ‘kết hợp hậu sinh duyên và vật thực duyên’ (pacchājātāhāra-missaka), và (c) ‘kết hợp hậu sinh duyên và quyền duyên’ (pacchājātindriya-missaka). Bản chất của các nhóm kết hợp này liên quan đến mối quan hệ phức tạp giữa các tâm (citta) và sắc (rūpa) trong các pháp điều kiện (paccaya-dhamma). Mūla-paṭṭhāna Sayadaw kết hợp các nhóm paccaya này vào danh sách bốn mươi chín paccaya hiện có, nâng tổng số lên năm mươi sáu paccaya (Nārada 1951: 133; Nārada 1981: 62; Nārada 1995: 340–352). Ở đây, chúng ta thấy cách tiếp cận của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw dựa trên các giải thích và diễn giải về paccaya và các mối quan hệ điều kiện được tìm thấy trong các tầng văn bản khác nhau, tức là từ văn bản kinh điển đến chú giải và phụ chú giải của nó.
Kể từ khi Mūla-paṭṭhāna Sayadaw phát triển phương pháp tiếp cận toàn diện như vậy, việc có thể ghi nhớ hai mươi bốn paccaya theo năm mươi sáu paccaya đã trở nên quan trọng đối với các phương pháp sư phạm của người Myanmar trong việc nghiên cứu Paṭṭhāna. Mūla-paṭṭhāna Sayadaw nói rằng nếu chúng ta không bao gồm các nhóm paccaya kết hợp trong việc nghiên cứu Paṭṭhāna, thì việc nghiên cứu Saṅkhyāvāra, ‘Phần Liệt kê’, sẽ trở nên vô cùng khó khăn (Nārada 1981: 51). Điều này là do chỉ những paccaya trong cùng một nhóm, tức là có cùng bản chất, mới có thể được kết hợp. Trong phần liệt kê, các mối quan hệ có điều kiện giữa các pháp làm duyên và các pháp được duyên có liên quan thông qua một điều kiện duy nhất và nhiều paccaya được liệt kê bằng số. Phần liệt kê giống như một câu đố đầy những con số hoặc mã số. Để có thể làm sáng tỏ và hiểu được chúng, người ta cần một lượng thông tin rộng lớn. Do đó, việc nghiên cứu phần liệt kê được coi là một trong những khía cạnh khó khăn nhất của Paṭṭhāna trong truyền thống Myanmar. Nếu một học viên có thể ghi nhớ và nhớ lại các nhóm paccaya khác nhau cũng như các paccaya phụ trong mỗi nhóm, họ sẽ có thể đi sâu vào các mối quan hệ điều kiện phức tạp được liên kết bởi nhiều paccaya.
Cho đến nay, chúng ta đã thấy cách hai mươi bốn paccaya được cô đọng và tóm tắt thành chín nhóm chính, và cách hai mươi bốn paccaya cùng các paccaya phụ của chúng được mở rộng để tạo ra các danh sách paccaya dài hơn. Ví dụ, trưởng duyên và hai duyên phụ của nó được bao gồm vào nhóm cảnh duyên và nhóm đồng sinh duyên. Nếu chúng ta lập một danh sách paccaya dài hơn, tức là mở rộng văn bản, chúng ta sẽ viết ra các paccaya phụ trong mỗi nhóm paccaya. Trong truyền thống Abhidhamma Myanmar, khả năng cô đọng và mở rộng các paccaya và dhamma là một phần quan trọng của việc nắm vững việc nghiên cứu Paṭṭhāna. Hai đặc điểm chú giải quan trọng của Paṭṭhāna, tức là sự mở rộng và thu gọn văn bản, có thể được theo dõi thông qua các lớp văn bản chính thống và chú giải. Trong Pañhāvāra (Paṭṭh 1.132–164) của văn bản chính thống, chúng ta thấy rằng danh sách hai mươi bốn paccaya được phân tích sâu hơn thành các loại paccaya phụ, tạo thành một danh sách paccaya dài hơn. Trong chú giải Paṭṭhāna, như chúng ta đã thấy ở trên, hai mươi bốn paccaya được tóm tắt theo tám nhóm paccaya chính, đưa ra một danh sách paccaya cô đọng hơn. Khi xem xét toàn bộ Paṭṭhāna, hai đặc điểm chú giải này xuất hiện xuyên suốt ở các phần khác của văn bản (Kyaw 2025).
Đặc điểm thứ hai, tức là các công thức trì tụng (hsoyò, မိုတိုတ်း), là một sự đổi mới của truyền thống Vi Diệu Pháp Myanmar. Nó có thể được truy nguyên từ một trong những văn bản chú giải sớm nhất được biết đến về Paṭṭhāna, Pahtàn Ayakauk, được soạn bằng tiếng Myanmar bởi Hòa thượng Htàntabin Sayadaw Nandamedhā (1708; မိုင်းမ) trong nửa sau của thế kỷ 18. Tác phẩm Pahtàn Ayakauk của Nandamedhā đã được lưu truyền đến ngày nay và được sử dụng rộng rãi trong việc nghiên cứu Paṭthāna ở Myanmar. Nandamedhā đã viết Pahtàn Ayakauk theo thể thức “công thức tụng niệm” (hsoyò), giúp việc ghi nhớ các yếu tố quan trọng của Paṭṭhāna dễ dàng hơn. Các công thức tụng niệm trong Pahtàn Ayakauk của Ngài giải thích mối liên hệ giữa các pháp làm duyên và các pháp được duyên thông qua một duyên và thông qua nhiều duyên. Những công thức này cũng phân tích các mối quan hệ có điều kiện dựa trên bốn thực tại tối thượng, tức là sắc (rūpa), tâm (citta), tâm sở (cetasika) và Niết bàn.
Từ “ayakauk” trong tác phẩm Pahtàn Ayakauk của Nandamedhā trong tiếng Myanmar cần được giải thích thêm. Thuật ngữ “ayakauk” trong truyền thống Abhidhamma của Myanmar dùng để chỉ một thể loại văn bản nissaya, nghĩa là “văn bản hỗ trợ”. Có một số điểm khác biệt giữa văn bản nissaya và văn bản ayakauk trong truyền thống Myanmar. Ý nghĩa cú pháp và các quy tắc ngữ pháp thường được giữ nguyên trong hầu hết các văn bản nissaya tiếng Pali-Myanmar . Chúng ta có thể coi các văn bản nissaya như những bản dịch tiếng Pali-Myanmar từng từ và từng cụm từ một. Ngược lại, cụm từ ayakauk, nghĩa đen là “nắm bắt tinh túy”, đề cập đến một kỹ thuật phân tích văn bản dựa trên bốn phạm trù thực tại tối thượng, đó là tâm, tâm sở, sắc pháp và Niết bàn. Theo nghĩa này, đó là việc nắm bắt ý nghĩa cốt lõi của các pháp. Trong các văn bản ayakauk, mục đích chính là giải thích, diễn giải và phân tích các văn bản Pali Abhidhamma bằng tiếng Myanmar dựa trên các phạm trù Abhidhamma. Những văn bản ayakauk này không chỉ đơn thuần là bản dịch Pali-Myanmar. Các tác giả của những văn bản ayakauk như vậy dường như đã xem xét kỹ lưỡng từng từ và từng cụm từ trong văn bản, đồng thời cung cấp lời giải thích và diễn giải chi tiết về văn bản đó. Do đó, các văn bản ayakauk là những luận thuyết chú giải vô cùng phức tạp. Thứ hai, Tin Lwin (1973: 298), khi viết về lịch sử các văn bản nissaya Pali-Myanmar, gọi các văn bản ayakauk là nan-pyout, tức là ‘ý nghĩa bị mất’, thuộc loại nissaya. Trong tác phẩm quan trọng của mình về nissaya Pali-Myanmar, Tin Lwin (1973: 270–307) giải thích rằng có ba loại nissaya. Trong tiếng Myanmar, chúng được gọi là nan-kyae, nan-kyìn và nan-pyóut. Từ nan trong tiếng Myanmar là dạng rút gọn của từ a-nek, có nghĩa là ‘nghĩa ngữ nghĩa’. Loại nissaya đầu tiên, nan-kyae, ‘nghĩa rộng’, đề cập đến văn bản dịch từng từ từ tiếng Pali sang tiếng Myanmar. Trong nan-kyìn, ‘nghĩa hẹp’, các từ Pali quan trọng hoặc khó hiểu được dịch, trong khi các từ khác có thể được diễn đạt bằng các từ hoặc cụm từ rút gọn (peyyala). Loại cuối cùng, nan-pyóut, ‘ý nghĩa bị mất’, nhấn mạnh Abhidhamma và dịch văn bản theo các phạm trù Abhidhamma. Do đó, nó không xét đến ý nghĩa ngữ nghĩa hoặc cấu trúc ngữ pháp của câu. Theo nghĩa này, ý nghĩa cú pháp có thể bị mất trong các văn bản ayakauk. Thứ ba, thuật ngữ ayakauk được sử dụng liên quan đến Mātikā, Dhātukathā, Yamaka và Paṭṭhāna trong truyền thống Abhidhamma của Myanmar, tức là Mātikā-ayakauk, Dhātukathā-ayakauk, Yamaka-ayakauk và Paṭṭhāna-ayakauk. Do đó, thuật ngữ ayakauk đã trở thành một thuật ngữ chuyên ngành và được sử dụng để chỉ các văn bản nissaya về bốn văn bản Abhidhamma này trong truyền thống Abhidhamma của Myanmar, và các văn bản nissaya này, thay vì cung cấp bản dịch từng từ, đi sâu vào ý nghĩa dự định liên quan đến việc hiểu các phạm trù Abhidhamma (Kyaw 2014: 153).
Pahtàn Ayakauk của Nandamedhā đã trở thành bước tiến quan trọng cho việc nghiên cứu Paṭṭhāna ở Myanmar. Mūla-paṭṭhāna Sayadaw dựa trên Pahtàn Ayakauk của Nandamedhā, đặc biệt là các công thức trì tụng của phần liệt kê đơn giản, thódáthinhkya-hsoyò (သို ဓသ ္ ွာဆိိုရိို်း) bằng tiếng Myanmar (sđd.: 1–3). Mūla-paṭṭhāna Sayadaw nhấn mạnh tầm quan trọng của phần ‘liệt kê đơn giản’ (suddhasaṅkhyā), viết rằng, “Nếu không có phần liệt kê đơn giản, việc nghiên cứu Paṭṭhāna không thể hoàn thành”. Ngài cũng nhấn mạnh rằng khi chúng ta đã thuộc lòng các công thức tụng của phần liệt kê đơn giản, chúng ta không cần phải thuộc lòng các phần khác của Paṭṭhāna để nghiên cứu các phần phức tạp hơn của phần liệt kê (1981: 1). Trong phần liệt kê, có ba phần: (1) suddhasaṅkhyā, ‘liệt kê đơn ‘ (suddha nghĩa đen là ‘thuần khiết’ hoặc ‘đơn giản’), (2) sabhāgasaṅkhyā, ‘liệt kê thông thường’, và (3) ghaṭanāsaṅkhyā, ‘liệt kê phức tạp’. Liệt kê đơn là khi các pháp làm duyên và các pháp được duyên có liên quan với nhau bởi một duyên (ekapaccaya). Cách liệt kê thông thường là khi có hai duyên liên quan đến các pháp làm duyên và các pháp được duyên (dukapaccaya). Cách liệt kê phức tạp đề cập đến các mối quan hệ điều kiện liên quan đến ba duyên hoặc nhiều hơn, tức là từ 3 đến 24 paccaya. Nếu ai đó có thể ghi nhớ và nhớ lại các yếu tố chính của “phần liệt kê đơn giản” trong Paṭṭhāna, người đó sẽ có thể áp dụng kiến thức này vào các phần phức tạp hơn của Paṭṭhāna, chẳng hạn như phần liệt kê (saṅkhyāvāra) và giải mã các con số.
Trong phương pháp của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw, các công thức tụng ghi nhớ của phép liệt kê đơn giản, thódáthinhkya-hsoyò, được sắp xếp theo thứ tự của các paccaya trong chín nhóm. Điều này tuân theo cách phân loại các paccaya trong Paccanīyuddhāra. Chúng không được sắp xếp theo thứ tự của hai mươi bốn paccaya như chúng ta thấy trong phần đầu tiên Paccayuddesa của Paṭṭhāna. Với sự thay đổi nhỏ trong cách sắp xếp các công thức tụng niệm, chúng trở thành một công cụ sư phạm quan trọng cho việc nghiên cứu Paṭṭhāna. Điều này là bởi vì khi chúng ta cố gắng tìm một sự kết hợp các paccaya có thể liên hệ các pháp làm duyên và các pháp được duyên, chúng ta cần phải biết các paccaya trong cùng một nhóm vì chúng có cùng bản chất. Hơn nữa, các công thức ghi nhớ của các nhóm paccaya chính đều toàn diện. Khi chúng ta đã ghi nhớ và thuộc lòng chúng, chúng ta không cần phải ghi nhớ thêm các công thức tụng niệm hoặc thông tin về các paccaya phụ của chúng. Ví dụ, nếu chúng ta ghi nhớ các công thức tụng niệm của cảnh duyên, chúng ta không cần phải ghi nhớ thông tin về các paccaya phụ của nó như cảnh trưởng duyên, cảnh cận y duyên, cảnh hậu sinh duyên (ibid.: 4).
Mūla-paṭṭhāna Sayadaw lần đầu tiên xuất bản tác phẩm Pahtàn Pāragu, ‘Hoàn thiện trong Paṭṭhāna’, vào năm 1951. Đây là một văn bản mang tính sư phạm về Paṭṭhāna, và bố cục tổng thể của nó tuân theo các phần xuất hiện trong Paṭṭhāna kinh điển. Ngài cũng đưa vào Pahtàn Pāragu những dẫn chứng trực tiếp từ Paṭṭhāna kinh điển. Ví dụ, văn bản Pali của Paccayaniddesa được tóm tắt trong một bảng, và người học được khuyến khích ghi nhớ nó bằng cách sử dụng bảng đó. Các hình thức biểu diễn trực quan của văn bản trong bảng không chỉ được sử dụng như một phương pháp ghi nhớ, mà còn là những lối tắt trong việc nghiên cứu Paṭṭhāna ở Myanmar đương đại. Phương pháp sư phạm của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw đã rút ngắn đáng kể thời gian cần thiết để hoàn thành việc học tam đề thiện. Ví dụ, Pahtàn-theík-pan Sayadaw U Indaka (1903–1988; ສັນສັນສັນສາ) của Sagaing đã tiếp nhận phương pháp sư phạm từ chính Mūla-paṭṭhāna Sayadaw trong khoảng thời gian từ 1935 đến 1937 tại Khin-oo, gần Shwebo. Pahtàn-theík-pan Sayadaw là một vị thầy Paṭṭhāna nổi tiếng trong giới tu sĩ. Khi tôi phỏng vấn Ven U Paṇḍita, một đệ tử thân cận của Pahtàn-theík-pan Sayadaw vào năm 2011, ngài nói với tôi rằng chỉ mất ba tháng để hoàn thành một khóa học về toàn bộ tam đề thiện, giảm một nửa kỷ lục trước đó là sáu tháng (Kyaw 2014: 224).
Chúng ta có thể tự hỏi tại sao việc nghiên cứu tam đề thiện Paṭṭhāna lại mất đến sáu tháng để hoàn thành, và những phương pháp sư phạm nào đã được sử dụng trước phương pháp của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw. Đầu những năm 1900, Sayagyi U Òhn (1846–1925), người cùng thời với Ledi Sayadaw U Ñāṇa (1846–1923), Ngài đã giảng dạy kinh điển Abhidhamma ở Amarapura, thu hút nhiều học trò tu sĩ và cư sĩ. Trong tác phẩm A-bída-ma-tàn-hkun-kyàn hnín yamaka-vihtimanzari-kyàn, ‘Ngọn cờ của Abhidhamma và Bó hoa của Yamaka’, phần thứ ba dành riêng cho Paṭṭhāna. Mặc dù Sayagyi U Òhn đã tham khảo Pahtàn Ayakauk của Htàntabin Sayadaw, trọng tâm của ông là phần “liệt kê” (saṅkhyāvāra), như đã đề cập ở trên, đây là một trong những khía cạnh khó nhất trong việc nghiên cứu Paṭṭhāna. Trong tác phẩm của Sayagyi U Òhn, chúng ta thấy rằng sáu chương đầu tiên của Paṭṭhāna—tức là Paṭiccavāra, ‘chương phụ thuộc’, (2) Sahajātavāra, ‘chương đồng sinh’, (3) Paccayavāra, ‘chương điều kiện’, (4) Nissayavāra, ‘chương hỗ trợ’, (5) Saṃsaṭṭhavāra, ‘chương kết hợp’, (6) Sampayuttavāra, ‘chương tương ưng’—được xem xét cùng nhau như một nhóm. Chương cuối cùng, Pañhāvāra, ‘chương điều tra’, nằm trong một phần riêng biệt. Nhóm sáu chương đầu tiên được gọi là chavāra, ‘sáu chương’, trong truyền thống Abhidhamma của Myanmar. Theo như tôi biết, sự phân loại này dựa trên đặc điểm của sáu chương đầu tiên trong Paṭṭhāna kinh điển và những giải thích về chúng trong chú giải Paṭṭhāna. Tác phẩm của Sayagyi U Òhn là tác phẩm đầu tiên đưa ra phương pháp sư phạm như vậy, trong đó sáu chương đầu được nghiên cứu cùng nhau, và chương cuối được nghiên cứu riêng biệt. Phương pháp này hiện nay là một đặc điểm trong cách tiếp cận của người Myanmar đối với việc nghiên cứu Paṭṭhāna. Chúng ta cũng thấy đặc điểm này trong các tác phẩm của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw. Đây là một ví dụ về cách một học giả Phật giáo người Myanmar bắt đầu chú ý đến các khía cạnh cụ thể của Paṭṭhāna với mục đích làm sáng tỏ và có lẽ đơn giản hóa việc nghiên cứu Paṭṭhāna. Phương pháp của Sayagyi U Òhn được cho là đã rút ngắn thời gian nghiên cứu tam đề thiện của Paṭṭhāna từ một năm xuống còn sáu tháng (Ghosita 2002: 79).
Chúng ta chưa có cái nhìn rõ ràng về các phương pháp nghiên cứu Paṭṭhāna trước thời Sayagyi U Òhn và những người cùng thời với ông. Tuy nhiên, chúng ta có thể cho rằng các học trò đã tiếp cận được các văn bản như Pahtàn-thòn-saung-twe của Theìnn-thathana-paing Sayadaw, Pahtàn Ayakauk của Nandamedhā và các nissaya tiếng Pali-Myanmar về Paṭṭhāna. Những nissaya này là bản dịch từng chữ của Paṭṭhāna từ tiếng Pali sang tiếng Myanmar. Trong số các văn bản này, tác phẩm của Theìnnthathana-paing Sayadaw có lẽ là một trong những tác phẩm sớm nhất cung cấp một phương pháp sư phạm để nghiên cứu Paṭṭhāna. Ấn bản in mà tôi có được chỉ tập trung vào phần đầu tiên của Paṭṭhāna, tức là Paccayuddesa, và gồm ba phần. Phần đầu tiên nói về các công thức tụng niệm được gọi là tùn-hkyát-su-hsoyò (မာ်း မာ်းမာ်း). Những công thức ghi nhớ này xác định và mô tả ba loại quan hệ có điều kiện, đó là các pháp làm duyên, các pháp được duyên và các pháp không được duyên (paccanīya-dhamma). Các pháp không được duyên là những pháp trái ngược với các pháp được duyên trong một mối quan hệ có điều kiện. Phần thứ hai là về việc tìm kiếm các điều kiện chung có thể liên hệ các pháp làm duyên và các pháp được duyên của một mối quan hệ cụ thể, được gọi trong tiếng Myanmar là pyítsèpyaing (ပစစည််းပပိ င်). Trong phần này, người học nghiên cứu ‘phần liệt kê’ của Paṭṭhāna. Phần cuối tập trung vào cách thức một điều kiện có thể ảnh hưởng đến các lộ trình tâm (cittavīthi) liên quan đến các cõi khác nhau. Khi tôi phỏng vấn cố Đại đức Bamaw Sayadaw Kumārābhivaṃsa (1929–2023) cố tăng thống Tăng đoàn Nhà nước Myanmar, vào năm 2009, nhớ lại việc Ngài phải học thuộc lòng cả ba phần của văn bản. Ngài nhận xét rằng mặc dù Pahtàn-thòn-saung-twe là một bài bình luận tuyệt vời về Paṭṭhāna được viết bằng tiếng Myanmar, nhưng người học không thể tiếp cận trực tiếp với Paṭṭhāna kinh điển. Ngài cũng nói thêm rằngn-hkyát-su-hsoyò đóng vai trò là nền tảng cho những đổi mới về phương pháp giảng dạy được phát triển bởi các học giả Phật giáo Myanmar sau này.
Tóm lại, trong suốt quá trình phát triển nghiên cứu về Paṭṭhāna ở Myanmar, các học giả Abhidhamma người Myanmar đã kết hợp các yếu tố quan trọng từ các văn bản kinh điển với các đặc điểm chú giải của truyền thống chú giải Pali được cho là của Buddhaghosa và các nhà chú giải đáng kính khác trong dòng Mahāvihāra của Sri Lanka. Các học giả Myanmar cũng đã phát triển các phương pháp chú giải riêng của họ, như chúng ta đã thấy với các phương pháp trong tác phẩm của Sūriya và Sayagyi U Òhn. Đến những năm 1930 và 1940, truyền thống Paṭthāna của Myanmar đã phát triển một hệ thống học tập văn bản mạch lạc và tinh tế hơn nhờ nỗ lực và công sức của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw. Cách tiếp cận của Ngài mang đến những phương pháp mới mẻ để nghiên cứu Paṭṭhāna. Tác phẩm và cách tiếp cận của Mūla-paṭṭhāna Sayadaw rất toàn diện vì chúng bao quát toàn bộ tam đề thiện (kusalatika) của Paṭṭhāna một cách trọn vẹn. Như chúng ta đã thấy ở trên, Mūla-paṭṭhāna Sayadaw rất chú trọng đến Paccanīyuddhāra được cho là của các vị trưởng lão tại một hội nghị Phật giáo. Chúng ta cũng biết rằng phương pháp của ông chú trọng đến các diễn giải và phương pháp trong phần chú giải và phụ chú giải của Paṭṭhāna. Mūlapaṭṭhāna Sayadaw cũng kết hợp các yếu tố quan trọng từ truyền thống Abhidhamma của Myanmar, đặc biệt là từ Pahtàn Ayakauk của Nandamedhā, vào phương pháp của mình. Chúng bao gồm, nhưng không giới hạn, một sự điều chỉnh mới về cách sắp xếp các mối quan hệ có điều kiện bằng cách sử dụng bảng, việc sử dụng các công thức tụng như là phương pháp ghi nhớ, và nhấn mạnh vào chín nhóm paccaya. Ngài khéo léo kết hợp nhiều yếu tố từ hai truyền thống chú giải khác nhau vào một hệ thống nghiên cứu mạch lạc. Điều này cho phép người học tiếp thu kiến thức cơ bản nhưng vô cùng quan trọng về Paṭṭhāna trong một thời gian tương đối ngắn. Bằng cách này, các học viên của Paṭṭhāna trong thế kỷ 21 được trang bị những kỹ năng và kiến thức quan trọng và có đầy đủ tự tin để định hướng trong “biển phương pháp” (nayasāgara). Tôi tin chắc rằng cuốn sách hướng dẫn học tập này của đại đức Atulañāṇa sẽ tiếp nối truyền thống này và đóng góp vô giá vào việc nghiên cứu Paṭṭhāna ở Sri Lanka, quê hương của truyền thống Theravada Abhidhamma.
Tác giả: Pyi Phyo Kyaw
Núi Dinh, mùa khô 2026, Sammaditthi dịch, biên tập